Category Archives: 釋迦牟尼佛

許多人以為學習佛法，必須要研讀佛經、從中鑽研佛理、而沒有透過禪定真修實證。

然而2500多年前，釋迦牟尼佛修行的過程，並沒有讀經典，祂是經六年苦行，而後在菩提樹下禪定，從禪定中夜睹明星證道，完成了身的解脫、心的解脫、靈的解脫而成佛。

佛法是釋迦牟尼佛親自傳法時說的話，然而釋尊弘法四十五年，在最後涅槃的時候說「沒有說過一個字」，這個意思是，釋尊的法是「法中有法」，並不在於「話」的表面。如果聞法不能悟心，就是流於「相法」，如此便不能與釋尊相應。

金剛經偈語：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，一般人總是停留在誦經的階段，照著經書一句一句的唸，來解釋，例如誦經跟持咒，往往緣木求魚。而悟覺妙天禪師是依照釋尊的精神，將釋尊所傳的修行方法付諸於實踐，悟覺妙天禪師一再強調，修行要行經，要實踐，依循釋尊的修行方式來實踐。

悟覺妙天禪師曾於禪定中見證，所謂「夜睹明星」，並非以肉眼見天上的星星，而是禪定中見證全身細胞昇華發光如滿天星斗。悟覺妙天禪師因為親身實證了釋尊修行證道，讓身體解脫、心理意識解脫、靈性解脫成佛的歷程，以自身真修的經驗，還原釋迦牟尼佛2500年前的修行方法，傳授印心禪法、印心佛法，包括十大戒律、十大法印、離四相、六度波羅蜜、十脈輪清淨法門、十地菩薩解脫法門、傳佛心印的真禪妙法，希望幫助有緣人打破執著經典的修行觀念、破除意識修行方式，直接以靈性修行、明心見性、見佛成佛。

 

釋迦牟尼佛，是印度迦毗羅衛國的釋迦族人（即現在的尼泊爾），釋迦牟尼不是本名，是後人的尊稱，意義是「釋迦族聖者」。「釋迦」是祂所屬部落的名字，有「能、勇」之意；「 牟尼」是當時對出家修行成就者的稱謂，是聖者之德。我們也敬稱為釋尊、世尊，意指世間最尊貴的聖者。

釋尊在前世，有天在雪山禪定，祂用很虔誠、很恭敬的心祈求諸佛加持，燃燈古佛看到了，就幫祂加持，為祂授記，並對祂說，「你來世將會在娑婆世界成佛，名號叫做釋迦牟尼佛」。

釋尊是淨飯王的兒子，姓喬答摩，名悉達多，有富有與順利之意。淨飯王發願「一切達成，國力富強」，因此給祂取了這個名字。

釋迦牟尼佛的誕生

釋尊出生於西元前六世紀中期，那個時期，根據古印度風俗，女人一定要回娘家生產。

釋尊的母親，摩耶夫人，在回娘家的路途中，經過裡面有美麗而鮮豔大樹的藍毗尼花園，釋尊就在此處誕生。（藍毗尼花園的遺址，現在由尼泊爾政府規劃為古跡保護佛教聖地。）

相傳釋尊誕生時，一手指天，一手指地的說：「天上天下，唯我獨尊。」同時還有九龍吐水，像細雨一樣的落下。地上又自然湧出了二個水池：一個熱水，一個冷水，供釋尊沐浴洗澡。

至今佛教寺廟，為了紀念釋尊的誕辰，每年農曆四月初八，都舉行一次規模盛大的浴佛節，由此而來。

釋尊誕生七天，祂的母親摩耶夫人就過世了。

摩耶夫人生天之後，釋尊就由姨母摩訶波闍波提（漢譯大愛道）撫養長大。後來她也跟釋尊出家成道，是佛教四眾弟子之中的第一個比丘尼，人們為了紀念她，將比丘尼住的地方稱為愛道堂。

釋迦牟尼佛的求道

十九歲時，釋尊到宮外的花園去遊玩。在花園門外，釋尊看到了髮白面皺，骨瘦如柴，彎腰駝背的老人，手裏拿著一根拐杖，步履極為艱難；又看到了睡在路旁，翻來覆去呻吟叫苦的病人；最後看到了一群人抬著一具死屍，膿血流溢，惡臭難聞，隨行的親屬痛哭流涕。

釋尊心裡悶悶不樂。

祂感覺到世界上的人都有老苦，都有病痛，人生在世，生必有死，最後一死，無論是什麼人，都是無法倖免。究竟有什麼辦法可以解決人生的生老病死苦呢？

巴利文的原文記載，為了尋找答案，二十九歲那年，釋尊不顧淨飯王的反對，帶著五名侍從，出宮到處去尋師訪道。

首先走到跋渠仙人苦行林中，見到許多人修苦行，有的披著草衣，有的身穿樹皮，有的躺在泥土裏，有的臥在荊棘上，釋尊覺得他們所修的苦行，不是根本解脫的辦法。

後來到尼連河西岸，優樓頻陀村外的苦行林中靜坐思維。就在這裏來勤修苦練，入定修行，每天除了只吃一粒麻與一粒麥來充饑。在這段時間裏，還有一些麻雀，在祂頭頂做窩，有許多蘆茅和樹藤纏繞了祂的雙腿。這就是佛經裏所載的「雀巢築頂，蘆茅穿膝」的歷史故事。

苦修還不能達到最究竟，所以祂離開苦行，走到尼連河去洗澡。同時接受了難陀和波羅二位看牛牧女供養的乳麋粥來滋潤身體。隨釋尊一起修行的五位侍從，此時看到釋尊放棄苦行，心生誹謗，說釋尊退失了修道的初心，便離開了。

釋尊獨自走到尼連河畔美麗的菩提樹下，在一塊大石頭上，結跏趺坐，發誓說：「不成佛道，不起此座。」

釋迦牟尼佛的證道

釋尊在菩提樹下禪定，終於把心中的根塵，妄想執著，滅得一乾二淨。心中的智慧光明，完全顯現。

有些書上說，釋尊在一夜之間證道，那是錯誤的。

也有人說，「釋尊夜睹明星而證道」，是看了天上的星星而成佛，其實不然。所謂「夜睹明星」，就和「明心見性」一樣，釋尊是在菩提樹下禪定，從正定到深定，然後到妙定，最後見證到自己的身心已經化成整個虛空，與宇宙合一，而沒有色身的存在。

釋尊當時就是在禪定中，發現整個身心都不見了，而體內的每一個細胞，構成所有器官、組織的細胞，都在閃閃發光，就像天上的星星一樣，此時釋尊才知道，原來眾生皆有如來德性，不能成佛的原因，就是每個眾生太執著，我執太重，法執太深。而要解脫生老病死苦的唯一方式，就是靈性獲得解脫，一世成佛。

釋尊就在三十五歲這年證到不生不滅，無掛無礙的涅槃境界，也就是跳出生死痛苦的此岸，到達涅槃解脫的彼岸。得證阿耨多羅三藐三菩提佛的果位。

 

印心佛法是以「佛心」印「你心」的法門，從學理來看，「印心」是指心靈與心靈在授受之間所產生的共鳴現象，也就是「相印」，藉由上師的智慧之光來點燃你的心燈，讓這盞心燈普照你體內的眾生，並使之得度，讓它們都能見到本來清淨的真如。

印心佛法是最究竟佛法

釋迦牟尼佛傳法45年，說法無數，但根據《楞伽經》，釋尊說祂「不曾說出一字」，表示釋尊真正傳的佛法，並不在語言文字上。那釋尊真正傳的佛法是什麼？

釋尊於涅槃前的靈山法會，手持大梵天王供養的金色蓮花，不說一語，現場只有摩訶迦葉尊者破顏微笑，於是釋尊開示：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這不透過文字、用言教之外的方式傳法的正法眼藏、涅槃妙心、實相無相的微妙法門，就是印心佛法。

因此印心佛法就是整個釋迦牟尼佛傳法的最核心，是最究竟佛法。

印心佛法是靈性在修、不是意識修行

一般傳統的修行方法或者所謂方便佛法，諸如唸經、說法、持咒、布施、持戒、拜懺等，都是停留在五官及心理意識的層次，也就是「意識修行」；因為不能拋卻意識向內心修，所以想要做到意識清淨是比較不容易的，就好像我們體內的內臟如果有了毛病，是無法從體外處理好的。更重要的是，意識修行是離「心」修行，「靈性」並沒有因此而得到提昇。

真正的修行是向內心修，因為佛不在外，在本心。達摩祖師在《血脈論》中指出，「外覓佛者，盡是不識自心是佛」。唯有進入「靈性」的修行，才是直指本心的內證修行。

印心佛法既然是語言文字之外的傳法，是從「心」入門，直接由外面的「色身的我」找到內在的「靈性的我、本來的我」，是中道，是讓修持者能夠清淨、智慧、圓滿、圓覺的法門。

印心佛法是證道明師傳法

印心佛法既然是不透過語言文字，直接以心傳心的法門，就必需有證道的明師來傳。

修行者要直了成佛，除了清淨意識層面，還會面對潛在意識包括舊意識、原始意識等累世意識的障礙，光靠自己的力量而能突破者萬中稀有，必須透過證道明師的力量，才能帶領弟子的靈性，直達自性本體。所以達摩祖師說：「若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。」

而明師的條件是什麼？達摩祖師說：「若不見性，即不名善知識，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無有出期」。中土禪宗從達摩祖師開始，傳承歷代祖師，都是以最清淨的本心及佛的證量，也就是「佛心印」，來傳給弟子，讓弟子也能得到同樣清淨的本心，同等佛的證量，這就是釋迦牟尼佛所開示的「不立文字，教外別傳」，不經由文字相，不經由聲音相，而是弟子直接能夠和上師印心。

印心佛法是一世成就法門

一般修行法門停留在意識修行，又沒有明師傳法，因此不容易清淨意識層面、更找不出有效方法跨越潛意識障礙，所以修行目標往往是下一世到更好的地方修行，比如唸佛往生西方淨土再繼續修行，而不敢談一世成就。

然而釋迦牟尼佛證道時發現：人人都能成佛。因為每個人都有佛性，只要把「我執、法執」排除，就可以修行證道。人人成佛就是釋尊的願力。

印心佛法可以引領修行者一步步從身體的空間，到意識的空間，到精神的空間，然後到靈性的空間。當修到靈性的階段，就能自我控制意識，就可以改變一個凡人成為聖人，也就是「超凡入聖」。因為印心佛法的修行是將色身的神識之心與內在的本心（也就是佛性）合而為一，就能夠轉意識成為智慧，能夠事理圓融，也就是不論出世法、入世法，通通都能夠圓通，當下就是佛。

印心佛法百千萬劫難遭遇

達摩祖師到中國傳承「佛心印」，經六祖發揚光大，但流傳至明代中期已經沒有大師表示自己得到心印，所以東初老人曾跟聖嚴法師說：「近世叢林所謂傳法，不在於心法而在於傳承寺主方丈的位子」。幸好明朝鳳頭禪師密傳心印給在家弟子，後經敬哉禪師帶到台灣，付囑給悟覺妙天禪師，大家才有機會可以聽聞到正法。

妙天禪師傳承的印心佛法，是最「清淨」、最「智慧」、能夠入世圓滿、出世圓覺的殊勝法門。百千萬劫難遭遇，歡迎大家一起來共修。