釋迦牟尼佛的願力，是讓每位有佛性的人類，都能進入地球佛國；我想承接世尊未完成的大願，實現地球佛國、人間天堂；從十幾年前開始，逐步努力至今，才有了『地球佛國大家庭』的成立。
加入地球佛國大家庭，來接受佛菩薩的保佑，佛大慈大悲，讓相信祂的人，不受到擔心恐懼，讓你得到平安，讓你得到健康，讓你的事業更發達。
佛菩薩為你加持，讓你清淨，清淨以後，你的人生就很光明。
我們將來百歲年老、百年以後，魂魄不會當孤魂野鬼，到時候佛菩薩自然來接引，直接回到佛國的家。
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天降病毒疫情嚴重，要徹底地避免，從心裡做起：「良心做人，良心做事，魂魄得度，靈性回家。」
良心做人，良心做事，內心深處充滿了正氣，病毒充滿了邪氣，邪不敵正，病毒不侵。
魂魄得度，經過佛法的洗禮，洗淨業力獲得清淨身心，增長般若智慧成就菩薩。
靈性回家，永生佛國淨土光明世界。今生今世唯一佛緣的機會。把握當下免得遺憾終生。
所謂三法印，是指「諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃」；我們修的八正道，其中的正見就是根據三法印而來。
「諸行無常」是指人的生命無常。「行」代表所有萬物萬象的變化，當然也包括色身的一切，這些都是無常的。換句話說，眾生在世間所擁有的一切，都是無常，不能永恆擁有。
唯一無生無滅、永不變異的，只有內在的佛性，那才是真正的自己、無生無滅的自己，只是我們不能以肉眼得見，祂是一道光，來自於阿彌陀佛。
真正的修行，是要讓靈性展現本有的光芒。可是靈性外面包覆著累世的根塵，覆蓋了原有的光芒，所以要解脫一切，讓靈光重現，這才是修行的功課。
「諸法無我」，是指人世間的一切財富、名利…，都是帶不走的，一切都不屬於我，即使現在擁有，也只是暫時的使用權而已，百年後都將成空。
也許大家會覺得奇怪，明明色身就存在著，怎麼會說「無我」呢？因為人生無常，生命很短暫，頂多只有一百多年，相對於宇宙時空，這一百年只不過是幾秒鐘的瞬間，大概一分鐘左右。
所以世尊在《金剛經》就告訴我們：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，意思是說，人的生命就像夢幻、泡沫一樣，或是像打雷閃電一樣，一下子就過去了，可是生命如此寶貴，讓它輕易虛度，豈不可惜？所以我們除了生活、工作之外，應該要瞭解修行的重要。
「寂靜涅槃」，其實就是永生佛國的意思。當我們明白了「諸行無常、諸法無我」的道理後，就不要再執著於我相，應該把「外面的我」和裡面那尊「真正的我」合為一體，那就是「寂靜涅槃」，也是我們將來成就以後，永生於光明的佛國淨土。
所謂涅槃，就是無生無滅－無生為涅，無滅為槃。我們要進入無生無滅的涅槃，也就是永生。可是現在很多人都把「死亡」認為是涅槃，那是絕對錯誤的。涅槃是靈性見證到永生不滅，可以永生於光明的佛國淨土，那是一個非常寧靜安祥的光明世界。
所以三法印就是「生命無常、一切財富無我、永生佛國」；只要記住這三點，就可以進入修行的門檻。
一般修佛的人，都知道「戒、定、慧」是佛教三學，在這三學之中，最重要的就是「慧」，什麼是「慧」？就是可以解脫輪迴、從此岸到達彼岸的般若智慧，如何得到這種智慧？必須要以「定」為根本。
什麼是「定」？就是內心不亂，不論外在環境如何變化，都不能影響我們本來的清淨；不管從生活中、工作中、各種家庭、社會、人與人之間的不如意，都不會讓我們的心受到干擾，永遠都保持清淨。
如此一來，自然可以化解一切逆勢，因為在清淨中，你會很清楚的知道，該如何用另一種不同的角度去切入，然後去轉化它，這就是「轉識成智」。
什麼是「戒」？「戒」是一切為人的基礎，簡單來說，做人做事憑良心就是「戒」，但這樣還不夠，因為禪宗正法是屬於無上佛法，因此對於「戒、定、慧」三學的解釋是更超越的，也就是「正戒、正定、正慧」。
「正戒」，如果我們的思想，以及平日的為人處事， 都不違背良心， 即使去幫助別人的時候，也是如此，就是正戒。換句話說，正戒就是「解人之戒」。
「正定」，就是「入於般若之定，入於智慧之定」。由此可知，所謂禪定，不是光在那裡打坐，而是要入於智慧之定，這才是正定。真正的正定，是要在禪定以後，進入智慧的層次、智慧的法界，也就是要進入另一個清淨的時空。
「正慧」， 就是「入佛陀之慧， 入佛陀之佛心」。禪的最高境界是實相， 如果能夠從禪定中進入實相般若， 進入佛陀之佛心， 見證真如、見證如來， 就能夠見性，能夠成佛。
換言之， 「正定」就是要進入到禪最高的實相境界； 而「正慧」就是要進入佛陀最高的真如，真如就是如來，也就是佛，成就佛陀。
釋迦牟尼佛從修行中了解，靈性如果不能超越輪迴，就會不斷地流轉於六凡。如何才能讓靈性解脫，得到自由自在？佛在禪定中見證了八正道（或稱八聖道），讓靈性可以進入聖位，不再輪迴。
所謂八正道，是正見、正思維、正語、正業、正命、正念、正精進和正定，這八正道可以預防煩惱和痛苦的產生，是解決煩惱和痛苦的方法，讓我們煩惱不生、痛苦不生。
正見，是對修行的正確知見。宇宙中的萬物、所有的眾生，一切都是來去生滅的，我們常會覺得人生空苦無常，如果你真正瞭解什麼是空苦無常，就會明白修行成就的重要，這是修行人首先要建立的觀念。
正思惟，一般的解釋是正確的思考，說得更明白一點，就是你每天所想的都是明心見性、見性成佛、如何明心、如何見性、如何在這一生這一世成就佛陀，就是你的一切思惟都是為了要見性，這就是正思惟。
正念，是指對修行的究竟念念不忘。什麼是修行的究竟？就是印心佛法的「清淨、智慧、圓滿、圓覺」。讓自己的每一個當下都保持清淨，心不要被外境所轉，影響靈性的清淨，這是修行的重點。
正語，就是要善言善語、妙言妙語。修行人不應說長道短、傳播是非，勸人為善，告訴對方離苦得樂、成就佛陀的重要，宣說佛法，也就是告訴人家如何修行正道，如何成就佛陀。
正業，是指從事如來事業。就是利益眾生，要幫助眾生離苦得樂、超越輪迴、解脫自在，簡單的說，就是要接引他們來修行，進而成佛。所以正業就是攝取眾生，莊嚴眾生，攝取佛國，莊嚴佛國。
正命，是要瞭解自己這一生為什麼要來人間投胎，是以什麼為命；那就是要「自覺覺他，自度度他」，也就是要修行，要讓我們有限的色身生命能夠延伸到無限大的靈性性命。這是正命的意義。
正精進，就是要努力精進的修行。如何精進？就是你的修道心要堅定，不退轉，而且要認清修行的目的，要找到心靈的歸宿。
正定，是指般若正定，也就是在正定中得到般若智慧。修行人要智慧禪定，然後才能超越三大阿僧祇劫，直接進入心靈的智慧層次，讓佛土現前。
釋迦牟尼佛在禪定中參：「每個人都有無盡的煩惱和痛苦，這些煩惱和痛苦是從哪裡來的？是什麼原因造成的？」祂把這些煩惱之因都找出來，然後一一滅掉。從這裡，祂參出了四聖諦─苦集滅道，也就是把所有痛苦的原因都集合起來，一一完成後，就滅掉了，然後修行佛道。
進而祂又繼續參：一個人出生來到人間，一定會面臨「老、病、死」的問題，有沒有什麼方法可以替代「生」，而不會有「老、病、死」？那就是不要「生」。如何不生？就是讓靈性得到永生，而不是色身。佛就這樣參出了十二因緣。
大家不妨想一想，我們今天為什麼會輪迴為人？有兩個原因，就是「無明」和「行」，因為無明而造業；「行」是行為，也就是造業。
換句話說，就是因為有了「無明」和「行」這兩個「因」，不能進入聖位，所以才會有從無始劫以來，一直在地球輪迴的果。
因「無明」所造的業，這個造業的行為就是「行」；然後根據原始意識，投胎來到人間，這是「識」；投胎人間就是到名色脈輪，原始意識也一起進入母胎，並結成胎，這叫「名色」。名是名字，也就是胎；色是指生命體。
一個人從「無明、行、識」到「名色」，形成胎以後，就有了「六入」─眼耳鼻舌身意，十個月後就「觸」，或稱觸地，就出生來到人間，並且會有各種感受，這是「受」。
一個人從「無明、行、識、名色、六入、觸、受」，來到人間、慢慢長大後，就開始懂得去「愛」，也就是要找對象結婚，這是「取」；取得以後，就「有」了，有了孩子。
由此可知，現在的因就是「愛」，它會造成兩個未來的果─「取、有」，而生下來的下一代，又會一樣地「生、老、病、死」，人就是這樣一直輪迴。
如果你不想再輪迴於「生老病死」，下輩子不想再「生」了，不再投胎了，那麼你就從十二因緣來開悟、修行，這樣可以得到「緣覺」。
世尊修行的初衷，就是因為看到了「生、老、病、死」，所以要解脫「生、老、病、死」，祂教人家要做到「苦、集、滅、道」。在一切苦中，你通通去找出它苦的原因；在你的煩惱中，去找出一切它煩惱的原因，然後對治，讓它消失掉，圓滿它，然後所剩下來的，就是人們清淨的靈性。
「四聖諦」是四個進入聖人的真理，諦是「真理」，四聖諦就是「苦、集、滅、道」。
人生下來是不是苦？「生、老、病、死」就是苦，那麼從生下來「生、住、異、滅」這四個階段各有不同的煩惱和痛苦，解決的辦法，就是把所有造苦業的原因，通通把它們集合起來。
把它們列出來之後，理出一個解決的辦法去一一解決它，「滅」就是把它解決的辦法，然後解脫。
等到你心裡面一個障礙都沒有了，你所想的、所做的、所說的，都能說一些好聽的話，美言、美語，而不是說一些毀謗的話、一些妄言、妄語，只要不說這些，慢慢的你就會得到清淨，得到清淨以後，你就自然覺得非常的法喜與自在。
這種法喜、這種自在，不是短時間就沒有了，而是任何時空，不管外境、外緣的變化如何！都不能影響你裡面不變的清淨的心，那麼你在自覺自度這一方面，可以說已經到了相當的境界，這是「四聖諦」。
名色是我們來到人間之前一個轉捩點，在這裡，我們一方面接受母親的呼吸及養分，一方面也承擔了來自父母親的遺傳基因，包括好的基因和不好的基因，而且不單只有這一世的父母，還包括累世的父母。換句話說，就是承擔了累世父母的業力，不管是好的，還是不好的，我們都要承擔。
當我們在母胎的十個月裡，就是這裡面禪定，然後才能成為一個很完整、很完美的人體，最後生出來。如果沒有這十個月的禪定，沒有媽媽的臍帶提供呼吸及養分，你就無法來到人間，這個恩情多麼偉大，我們要感恩圖報，這是修行人的第一件要事。
修行人一定要孝順，如果不懂得孝順，也談不上什麼修行了，或是你修行得再好，也是沒有用。
母親給我養分，給我生命力，我應不應該感恩自己的父母親？感恩父母的偉大，當你啟動了這份感恩心，靈力也立刻產生。此時，如果你發現，自己好像曾經在過去有對不住父母親的地方，那麼就同時懺悔，徹底的懺悔。名色要這樣去專注，才會有用。
一心相應名色，觀想自己就在母親的肚子裡，媽媽給我養分，給我營養，讓我呼吸，讓我成長，這十月懷胎的痛苦和辛苦，你要感恩，要懺悔，要發願，要立下菩提心願：「在這一生這一世，如果我能成就，我一定要先度化我的父母親，一起到佛國淨土」，要這樣一心相應名色，直到放光為止，讓光度盡一切父母親的業力、業障，這是為人兒女回報父母親的最好方法。
佛菩薩最根本的精神就是慈悲。菩薩道的修持，必定要由此入道，所謂「同體大悲」，修行人唯有發大悲心，才能與眾生同體、同在。
什麼是菩薩道？就是六度波羅蜜，一般稱之為六度萬行。「 度」，是普度、普化、幫助、解脫的意思，六度波羅蜜，是六種幫助修行人解脫的方法。
一、布施︰六度萬行中，布施位居首位，但很多人都不瞭解它的真正意義，以為捐了幾百萬、甚至上億元就很有功德，其實這只是人間的福德，還不如去接引一個人來修行成就的功德來得大。功德與福德的差別在哪裡？如果是對眾生的色身所做的布施，那是福德；如果是對眾生靈性的布施，才是真功德。
二、持戒︰要我們身、口、意三業清淨。修行的目的，是要了脫色身的業，以及對外的一切慾望、需求；也就是要解脫「色、聲、香、味、觸、法」。因為解脫就是清淨，不解脫就是污染，就是根塵、障礙，也是輪迴之因、煩惱之因。
三、忍辱︰對一般人而言比較困難，但是進入佛門禪修，對於任何事，都不去計較得失，因有了得失心，就有煩惱。對於不如意的事，處之泰然。忍辱是一種美德，身為禪行者更要比一般人能忍辱，要知道天下本無事，庸人自擾之。
四、精進︰對於世法與出世法，每天都要精進，不能退轉。修行有如逆水行舟，不進則退。精進就是要做到人人圓滿，事事圓滿，法法圓滿。
五、禪定︰什麼是禪定？達摩祖師曾經開示過︰「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。這是禪定的功夫。禪定不限於坐禪，行住坐臥，都在禪中。任何時間，任何地點，心無妄念，心如止水，清淨見底，就是禪定。
六、般若︰人類因智慧而知道要禪修正法，又有人因無知迷惑而醉生夢死。眾生無明無知，而造成無數惑業，有朝一日，心鏡頓明，光明照破無明，心生智慧，歸命懺悔，昨日種種之不是，今後當願發菩提心，禪修正法，自覺覺他，自度度他，覺行圓滿，修成菩提正果。
六度萬行對修行人來說，非常重要；這六種修行方法可以幫助修行人從痛苦的此岸（娑婆世界）到彼岸（佛國）的快樂光明世界。
禪定的目的是什麼？是為了要達到禪的真如實相。禪定只是一條法船，帶領我們到達禪的最究竟境界，那是一個真如實相的世界，光明的佛的世界，所以我們要禪定。
如果你在世的時候，就可以見證到佛的光明世界，那麼就不必擔心往生以後會淪落到什麼地方，因為你已經見證過了，所以一定會到佛的世界去，那時，你的自性會發出無量光，就可以回到佛的世界。
如何才能入禪定？很多人都沒有辦法真正的進入深定，原因何在？第一，沒有調好氣，呼吸不順暢，所以會讓你坐得不舒服，覺得酸麻痛，所以氣一定要調好，呼吸要順暢，才能夠定。
其次， 就是要調心，要讓心安靜下來， 就像要進入真空一般。當你進入真空以後，由於還沒有入定，所以還是會有感覺。此時，你會感受到一股加持的力量，或是發現這股力量已經在你的本心當中，而從本心發出一股力量。因為當你很靜、很定的時候，沒有妄念，坐得很舒適，呼吸也很順暢，此時就會慢慢產生一股靈力。
有些人會覺得頭部好像被重力壓住似的，不太舒服，這是一股加持的力量，如果你能將這股加持力與自己的修行力量，結合成一體，將會產生另外一種不可思議的力量。
這個力量會在你的腦筋裡面震盪、運行，而且越來越大，幫助你進入深定。如果沒有這股靈力，就不可能進入深定，也許會進入夢鄉。所以，從外相上看來，雖然兩者好像都一樣，但一個是睡覺，一個是入定，完全不同。
